← Blog de Guindo Design, Disseny Estratègic de Producte Digital
L'efecte interfície
Ningú sap amb certesa, com Giges va arribar al tron de Lidia (680 aC), la qual cosa va suscitar una infinitat de relats i llegendes sobre això. Aleshores, Lidia estava governada per Candaules , un home que segons Heròdot estava molt enamorat de la seva esposa Nyssia.
Plató, al llibre II de La República, esmenta que sent Giges pastor, després d'una tempesta va trobar un cavall semi-enterrat, i dins d'ell un anell d'or màgic que, en donar-li la volta al dit, el tornava invisible.
L'anell de Giges
Aquest mite ha tingut una gran influència en la filosofia i en la literatura per exemplificar que totes les persones som injustes per naturalesa, i que aquest comportament només aflora quan som “invisibles”.
La versió anterior d'Heròdot sobre la història té un matís més eròtico-festiu…
Pel que sembla Candaules estava obsessionat amb la bellesa de la seva parella i no parava de presumir de la seva bellesa. Giges, un dels seus serfs, no li donava gaire crèdit, i per convèncer-lo, el rei el va convidar a veure-la nua d'amagat.
Òbviament aquest gest no va fer gaire gràcia a Nyssia, i en venjança contra Candaules, li va donar a triar Giges entre ser executat o matar el rei i aconseguir el tron. Una decisió difícil per a Giges.
En observar de forma passiva, Giges es projecta a la figura de Candaules, generant una personalitat fictícia i sense autonomia, com si veiés una pel·lícula. El candaulisme és un tipus de voyerisme on el subjecte obté gratificació eròtica exposant la seva parella davant d'altres persones.
El cinema ens obliga a posar-nos l'Anell de Giges, en apagar-se els llums ens convertim en voyeurs del món, exposant-nos de vegades a situacions que no acceptaríem al món real (terror, violència, explotació, sexe…).
“Per estar cinematogràficament present al món, per experimentar el plaer de les pel·lícules, cal ser una mica masoquista”
Stanley Cavell
Ens sotmetem de manera voluntària a un cert dolor i humiliació, anul·lant la nostra pròpia capacitat d'actuació sobre la situació. Però aquesta submissió és alhora un exercici d'empatia, ens identifiquem amb els personatges i la història, i de vegades ens sentim reconeguts.
No obstant, no plorem davant l'ordinador com plorem al cinema.
Si la pantalla del cinema sempre es projecta cap a nosaltres, la pantalla de lordinador sempre es dirigeix cap a una altra banda, com una finestra. Al cinema inclines el cap enrere. A l'ordinador t'inclines cap endavant.
El cinema és un altar. Lordinador un rosari.
Lordinador és un anti-anell de Giges on lescenari està invertit. El portador és lliure de deambular a plena vista, mentre que el món, invisible, es representa sent un altre. El món ja no ens indica què és, nosaltres ens hi indiquem, i en fer-ho, el món es materialitza a la nostra imatge idealitzada.
L'efecte interfície
Aquesta metàfora, de la qual he pres la llicència de fer una volta de rosca, és comentada breument per Alexander Galloway a “ The Interface Effect ”, un llibre publicat a principis de 2013, on l'autor fa una exhaustiva reflexió sobre les implicacions que tenen les interfícies en la definició del nostre món.
Es tracta d'un llibre a cavall entre l'antropologia i la filosofia, on Galloway passa de les velles concepcions dels mitjans i les interfícies com a objectes, als efectes de les interfícies que hi ha entre les persones i el món que ens envolta (des de les relacions als esdeveniments globals, etc.).
Els mitjans de comunicació com la ràdio, el cinema i la televisió han canviat al llarg de la història el nostre sentit de l'espai, el temps i les relacions socials, i han condicionat les nostres experiències i percepcions. Han passat de definir el missatge (Marshall McLuhan, 1960) a determinar la nostra situació (Friedrich Kittler, 1980).
Amb l'arribada de la World Wide Web a la dècada de 1990s i la proliferació de dispositius mòbils, hem experimentat transformacions vertiginoses en la freqüència, velocitat, escala i qualitat de la comunicació humana. La pandèmia de la Covid-19, ha catapultat encara més la nostra dependència de la tecnologia per poder comunicar-nos, fent-nos viure en primera persona un còctel distòpic de relats de ciència-ficció.
Per Galloway, l'efecte interfície és aquell on l'ordinador passa de ser un objecte (o un creador d'objectes), a un procés o llindar actiu que intervé entre dos estats . Una interfície no és un objecte estable projectat a una pantalla, és una multiplicitat de processos. «No és una cosa»; és «sempre un efecte», una tècnica de mediació o d'interacció.
Els ordinadors defineixen horitzons de possibilitat.
Capes i reducció de dispositius
Estem acostumats a pensar en una interfície com una superfície fàcil d'usar que amaga les profunditats del codi; per a Galloway, però, serveix com una manera de pensar en termes de «nivells» o «capes» interrelacionats, i per això presenta alguns exemples històrics:
Étienne-Jules Marey (1830-1904), va ser un fisiòleg francès considerat com un dels pioners de la fotografia i el cinema, inventor de diverses eines de mesura científica i tècniques de representació de dades. En un moment de la seva vida es va sentir fascinat pels moviments de les aus, i va adoptar una aproximació diferent per capturar una seqüència de moviments a diverses imatges. La cronofotografia de l'època, requeria posicionar i sincronitzar fins a 12 càmeres diferents, la tasca era per tant desfer-se de 11 càmeres per fer la mateixa tasca.
Marey va idear el 1882 l'escopeta cronofotogràfica. Inspirat potser en el disseny del regirar Colt, que havia reduït la necessitat de 6 pistoles a una, es tractava d'un instrument capaç de fer 12 fotogrames consecutius per segon, gravats a la mateixa imatge. Una instantània de 12 moments diferents.
La televisió va fer una cosa semblant amb el cinema, potser inspirant-se a la ràdio, unint diverses narratives d'imatge en un sol canal, i després més tard permetent la convivència de diverses narratives de manera simultània, mitjançant diversos canals. Ara els canals de transmissió són gairebé infinits.
Els ordinadors representen la darrera baula en la reducció de dispositius, no només han deixat obsoletes una infinitat d'eines analògiques, sinó que a més han reduït totes les dimensions a zero. Res no ocupa espai i tot passa alhora. La pistola definitiva.
Programari i ideologia
Galloway teixeix elegantment les connexions entre les interfícies que analitza i els aparells ideològics que funcionen a dins.
Una ideologia no és una cosa que es pugui resoldre com un trencaclosques o curar-se com una malaltia. La ideologia s'entén millor com una problemàtica, és a dir, els problemes teòrics sorgeixen, es generen i sustenten precisament com a problemes en ells mateixos. I no hi ha res que resulti més atractiu al programari que resoldre els seus propis problemes mitjançant programari.
“El programari és un anàleg funcional a la ideologia”
Wendy Hui Lying Chun
En programari, l'ofuscació de codi o «ocultació d'informació» es fa servir per fer que el codi sigui més modular i abstracte i, per tant, més fàcil de mantenir. El codi mai no es veu com és. En canvi, el codi s'ha de compilar, interpretar i analitzar i ocultar per globus de codi encara més grans.
Però malgrat la seva ofuscació, es podria dir que el codi s'ha tornat tan important com el llenguatge natural, ja que permet executar ordres que la màquina pot interpretar, i succeeixin coses.
El codi que sexecuta en una màquina és performatiu en un sentit molt més fort que el llenguatge natural. Quan un jutge diu »declaro oberta aquesta sessió» o «els declaro units en matrimoni», aquestes frases poden tenir com a resultat canvis en la conducta de les persones, però la força performativa del llenguatge està condicionada per complexes cadenes de mediació i interpretació. Per contra, el codi executa canvis en el comportament de la màquina, ia través de la xarxa pot iniciar altres canvis que afectin la nostra realitat. Demanar menjar a domicili des del palmell de la nostra mà, o pagar mitjançant un gest del nostre canell, és una cosa així com un conjur.
“Qualsevol tecnologia suficientment avançada és indistingible de la màgia.”
Arthur C. Clarke
En resum, és un llibre més que recomanable si us ve de gust una lectura per prendre una mica de distància i perspectiva crítica, sobre la tecnologia que ens envolta.